coloquio

En Argentina las pequeñas comunidades no representan, demográficamente, un número considerable. Empero, no se ha vislumbrado la problematicidad y complejidad de esas colectividades cuando se hace hincapié solamente en la inevitable caída y decadencia. Aun se esté tratando de proporcional otro punto de vista (colaboración, intercambio de actividades, protagonismo federativo) se cae, inevitablemente, en lo equívoco: no buscar la médula nucleótica, no considerar la palpitante vida judía, no saber aprovechar lo que es adecuado y trascendente.

Sabio, luchador, virtuoso, pionero y decidido, el 27 de julio de 1946 dejaba de existir en Buenos Aires don Salomón Resnick. En el siguiente artículo, se señalan los diferentes aspectos de su amplia, polifacética e intensa contribución a la cultura de la América Latina, lo que destacadas figuras judías y no judías han dicho sobre D. Salomón Resnick y su obra.

Toda una literatura ha sido creada ya sobre Peretz. Año tras año es frecuente fundamentar nuevamente la grandiosidad de su significado, resaltar su obra —y la fuente es de no agotar—. La personalidad de I.L. Peretz es tan rica y a la vez tan variada en imágenes, que no es posible encuadrarla en tales o cuales significados. Así como el rayo solar no es estático, no es rígida la penetrante luz del espíritu de Peretz. Sí es admisible, diríamos, todo lo contrario: su espíritu no cesa de pulsar, no cesa de vibrar. No sólo al Peretz al gran artífice de la prosa y al dramaturgo debemos volver una y otra vez. En estas circunstancias se trata del Peretz como vate cuestionador en sus cuentos y en su poemario dramático. Tampoco es de olvidar a Peretz como peculiar publicista. Todo lo contrario: debemos recordarlo con más frecuencia, más aún teniendo en cuenta que es un caso único en la literatura idish. Y Peretz el lector, Peretz el exigente, combativo hombre público, nos eleva también espiritualmente —aún hoy—en el desierto de nuestros tiempos anti-humanos y anti-judíos.

No suele estar ausente de ningún sumario biográfico que trate la trayectoria del filósofo hispanoparlante más grande de nuestro siglo, el madrileño José Ortega y Gasset, una fugaz y somera alusión a su estancia en la pequeña ciudad universitaria de Marburgo, Alemania, como estudiante posgraduado, y a las influencias allí recibidas del neokantismo. Tales referencias, prácticamente sin excepción, se distinguen por ser lacónicas y no poco superficiales, y, según la prolijidad o el arbitrio de sus respectivos autores, hacen o no mención de Hermann Cohen, fundador y alma de la llamada «Escuela de Marburgo», centro en aquel tiempo floreciente de la corriente filosófica neokantiana, cuyo renombre y acendrado rigor científico habían movido, según su propio testimonio al joven Ortega, igual que a muchos estudiantes alemanes y numerosos extranjeros, a acudir a la ciudad de marras y frecuentar la Facultad de Filosofía de su alma máter.

¿Cómo se forma una tradición? Estratos sobre estratos. El primero es el bíblico. La Torá, fundamentalmente. Sobre esta base se van edificando, con el devenir de la historia, las ideas, los sentimientos, las mutaciones del ánimo, necesidades, problemas, el resto de la estratificación. Lo nuevo entronca en lo viejo, que nunca es viejo precisamente en virtud de ese proceso de remodelación y vivificación actualizante.

La filosofía es un campo tan amplio, con tantos rumbos, que resulta difícil determinar cuál es el correcto. Los pueblos que poseen una tradición filosófica, ya tienen un camino trazado. Los alemanes se han destacado por su postura idealista, los ingleses por su empirismo, los franceses por su espiritualismo (que contempla al espíritu como la realidad más pura), y los norteamericanos por su pragmatismo. Los que se oponen a las ideas aceptadas o imperantes, también tienen contra quién o contra qué rebelarse. Las ideas falsas sirven como un punto de partida en grado no menor que las ideas correctas. Los judíos no tenían una tradición filosófica (acerca de esto ver más adelante). No había de quién aprender y a quién oponerse. Tuvimos que comenzar desde el principio.

La inquisición de la identidad, la suya propia y la de su entorno en general, ha sido cuestionamiento constante del hombre y constituyó y constituye inquieta, honda y penetrante indagación a través de los siglos. Contar con una identidad es anhelo impostergable del ser humano.

Con los cambios que en diferentes esferas se venían dando en la Unión Soviética en los tiempos previos a su colapso, hemos sido testigos en esos días de una cierta apertura en el ámbito literario. No hace mucho que algunos cuentos desconocidos del legendario escritor ruso-judío Isaak Emmanuílovich Bábel fueron encontrados en un archivo de Moscú. Conocido mundialmente por sus obras: Caballería Roja, Cuentos de Odesa, Relatos de 1915-1937, muchos de los originales de este autor desaparecieron con su trágica muerte.

Palabras pronunciadas por el escritor Sergio Nudelstejer
al recibir el Premio al Mérito Intelectual Judío del CJL.

Entre el crescendo del antisemitismo alemán que culminó en la «Noche de Cristal» del 9 al 10 de noviembre de 1938, y el estallido de la Segunda Guerra Mundial el 1° de setiembre de 1939, la revista socialista argentina Claridad confeccionó una encuesta de opinión, que fue formulada a prominentes personajes de la vida política e intelectual de la Argentina. Dicha encuesta concernió a las «persecuciones raciales» que se estaban produciendo en Alemania Nazi e Italia.