coloquio

Desde su constitución inicial por Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay en 1991, el Mercado Común del Sur (Mercosur) tuvo como objetivo principal propiciar un espacio común que generara nuevas relaciones comerciales o potenciara las ya existentes a través de la integración competitiva de las economías regionales. En este contexto, resulta importante hacer un tratamiento del impacto de los tratados realizados con Israel y Palestina, a fin de analizar su impacto económico tanto para el bloque como para cada país firmante.

De modo extraño, y contra toda predicción de la modernidad ilustrada, las religiones muestran otra vez su incidencia en el espacio público. No quiere decir que estemos en una era “religiosa”, o que las creencias y cargas simbólicas premodernas – base también de muchas estructuras institucionales modernas – estén vigentes, ni mucho menos que hayan reemplazado los modelos de explicación del mundo basados en la ciencia y la tecnología.

La experiencia de activistas de derechos humanos en las dictaduras militares del Cono Sur, en Sudáfrica y en los regímenes comunistas de Europa Central y del Este, reconoce como un factor fundamental de apoyo moral en esos períodos de represión y persecución política, a la solidaridad democrática recibida desde el exterior. Inclusive, en algunos casos fue crucial el desempeño comprometido que tuvieron funcionarios de países democráticos y organismos internacionales en denunciar las violaciones a los derechos humanos y la falta de libertades en lugares gobernados por dictaduras.

Los judíos, que jugaron un papel muy prominente en la historia temprana de muchos partidos socialista y comunista estuvieron, desde el principio, entre los críticos más injuriosos del sionismo. Líderes austro-marxistas desde Otto Bauer a Bruno Kreisky, bolcheviques revolucionarios desde León Trotsky a su admirador británico de la post guerra Tony Cliff, y gurús de la izquierda americana como Noam Chomsky o Norman Finkelstein –todos de origen judío– generalmente desestimaban al sionismo como un callejón sin salida.

El psicoanálisis, desde su creador, se opone a cualquier forma de fanatismo. La historia ha demostrado como el fanático se convierte en ese monstruo estragante, que ciegamente mata, destruye y convierte al otro en su fatal enemigo. Necesita de ese otro para alimentarse. Confunde fe con obsesión. Es de hecho una patología perversa en el sentido más profundo, que no acepta, en su rigidez, ninguna lógica ajena a la propia. Y más aún, diremos que no tiene ninguna mirada a lo particular del otro, sino que cada uno forma parte de un todo enemigo al que hay que aniquilar.

Seguramente es verdad que, hasta el Concilio Vaticano II, en lo que tiene que ver con los defectos físicos de los ordenados y los oficiantes hubo más liberalidad en el judaísmo que en el catolicismo. Pero la diferencia no fue tan grande como suele creerse en el seno de la cultura judía.

«No le temo al antisemitismo en nuestra región. Más que a los antisemitas yo le temo a la vulnerabilidad de la posición judía en las sociedades americanas. Vulnerabilidad por ser minoría, por pertenecer social-mente a una clase en estos momentos desfavorecida que es la clase media» decía el profesor Manuel Tenenbaum en una conferencia en 1996.

Esta investigación abordará un aspecto hasta ahora poco tratado en los análisis históricos sobre el Ecuador del siglo XX: la aparición de un movimiento político amplio, diverso y plural que encabezó la lucha contra la penetración del nazismo en tiempos de la Segunda Guerra Mundial. La comunidad judía, que estaba cumpliendo sus primeros años de vida en Ecuador, tuvo una participación de importancia en este movimiento de denuncia a partir del periódico La Defensa, aparecido por primera vez el 29 de octubre de 1940, con la actuación destacada del periodista Benno Weiser al frente de dicha publicación.

El abrazo y los besos fraternales del Papa Francisco con el Patriarca Ortodoxo Kirill, no sólo cierran la grieta milenaria que dividió al cristianismo, sino que elevó un repudio firme contra la persecución de la que es objeto en la actualidad.

Retrospectivamente tanto el cincel, como la pluma y las máquinas de escribir con cintas entintadas, fueron los instrumentos que convirtieron los lenguajes invisibles en visibles de los hombres convirtiendo lo abstracto en real. Cualquier usuario de la red con este recurso de comunicación está en contacto con el mundo y al utilizarlo siente que tiene algo que decir, contar, protestar, agregar, celebrar, enseñar y figurar.