coloquio

La reconocida catedrática, especialista en migraciones judías de Medio Oriente, aborda la interseccionalidad de ciertos sectores de la comunidad judía argentina. A modo introductorio, Brauner afirma que: «La identificación de los judíos argentinos con Israel está muy presente y también en sus instituciones centrales. De hecho, los conflictos bélicos de lo que allá sucede, genera la atención/preocupación de muchos. Más allá que estén de acuerdo o no, con las políticas del Estado de Israel»

Porque se é sabido que as histórias são elemento fundamental na formação da identidade e de um senso de propósito compartilhados pelos membros de um povo, no nosso caso isso acontece de maneira muito peculiar. Inclusive, se voltarmos às nossas mekorot, não encontraremos nenhuma palavra no hebraico bíblico que signifique “história”.

Los siguientes párrafos corresponden a fragmentos de la ponencia pronunciada por la Dra. Judit Bokser de Liwerant ante la Conferencia de Comunidades Judías de América Latina reunida en la Ciudad de México por convocatoria del Congreso Judío Latinoamericano.

Los casos de la provincia de Entre Rios y de la ciudad de Paraná, en Argentina, muestran, de manera concreta, la importancia de la IHRA como herramienta para el combate al antisemitismo. Este artículo presenta, de manera pormenorizada, el proceso que finalizó recientemente con el establecimiento del primer antecedente jurisprudencial del pais.

Jorge Luis Borges, en un poema, se refería a que “la vieja mano sigue trazando versos para el olvido”. Hay una tendencia a olvidar, y eso es un problema. En el caso de Borges, no era muy difícil olvidar, y la memoria, aunque parcial, apareció. Recordamos a Funes el memorioso, que, para Borges, era una “larga metáfora del insomnio”, y lo más interesante es que la historia del peón uruguayo que no puede olvidar, es casi una metáfora de la imagen de Newton con el golpe que le produce la manzana en los albores de la gravitación.

La negación y la distorsión del Holocausto comparten un denominador común; la manipulación de la historia por razones ideológicas o políticas. Ambas tienen raíces en el discurso más antiguo sobre el Holocausto. El péndulo comenzó a oscilar desde la negación hacia formas de distorsión más turbias, no menos peligrosas, como resultado de varios acontecimientos recientes. El trascendental veredicto que rechazó la demanda por difamación del negacionista del Holocausto Dr. David Irving contra la historiadora Prof. Deborah Lipstadt retratado en la exitosa película “Negación” (Denial); y las visitas papales a Yad Vashem de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco desempeñaron un rol central.

Nos preguntamos acerca de la imagen en blanco y negro de Herzl en el balcón, ¿Qué representa? ¿Por qué tiene tanta fuerza en el colectivo? ¿Por qué esa imagen pareciera estar más presente en la enseñanza judía en torno al sionismo y el Estado de Israel, que la realidad a color del actual Israel (en términos políticos, religiosos, culturales, militares, etc)? ¿Cambió la definición del sionismo de Herzl? ¿Cómo podemos definir al sionismo actual dentro y fuera del Estado de Israel? Propongo hacer un poco de historia para intentar entender por qué hoy enseñamos el sionismo de la manera en que lo hacemos.

Creo que gran parte de nuestra responsabilidad como educadores judíos en la actualidad es hacer constantemente estas preguntas. Es necesario que cada vez que nos sentamos a crear experiencias educativas pensemos cuán relevantes van a ser en la vida de los y las estudiantes. Es responsabilidad nuestra preguntarnos qué tipo de experiencias proponemos. Esas que producen aprendizaje inerte, superficial y pasajero o las que aspiran a un aprendizaje profundo, realmente significativo, transformador y perdurable. Ese aprendizaje que te hace pensar y conectar desde otro lugar.

Escuelas judías han existido en la Argentina desde hace más de cien años. Los inmigrantes judíos procedentes de Europa oriental y de la cuenca del Mar Mediterráneo, que construyeron sus hogares en las ciudades y en las colonias agrarias, cuidaron de fundar también instituciones educativas que les sirvieran para transmitir a sus hijos los variados componentes de la cultura y religión judías.

Si en las décadas fundacionales del Estado de Israel era fundamental que el egresado del sistema supiera hebreo y la historia del pueblo judío para construir al judío nuevo de Ben Gurión, hoy no lo tenemos definido ese perfil hacia el que educamos y recurrimos a iniciativas particulares que no tienen un norte claro compartido y que finalmente tienen el efecto de ser muchos vasos de agua al mar sin tener un impacto sustantivo como un todo.