CJL

En el panorama político latinoamericano ante la crisis venezolana se cruzan de forma transversal dos ejes axiológicos fundamentales. De un lado, la distinción que separa a la denominada izquierda de la derecha y del otro lado la distinción filosófica entre democracia y autoritarismo.

El presente trabajo tiene como objetivo analizar el lugar del ídish en Buenos Aires por medio del paisaje lingüístico del IWO (Instituto de Investigaciones Judías). En primera instancia, se expondrá brevemente en qué consiste la institución. Luego, se explicará a qué nos referimos con “paisaje lingüístico”. Se realizará un análisis que tendrá en cuenta las características propias de la institución y de la lengua que se enseña y las que circulan allí. Por último, se presentarán unas palabras finales. La propuesta es que a través de la observación del paisaje lingüístico a nivel institucional se develen problemáticas relacionadas con el lugar de las lenguas, su estatus y pervivencia.

Una vez más en la historia, una ola de cambios políticos recorre América Latina. La situación es variada y encierra sus complejidades. No en todos los países se están produciendo modificaciones en la orientación política de los gobiernos. Y no todos los países que experimentan cambios se mueven en la misma dirección. Cada uno puede evaluar estas transformaciones del modo que más se ajuste a sus convicciones y lealtades, pero lo que parece fuera de discusión es que estamos ante un cambio de época en la región. ¿Cuáles son las tendencias fundamentales?

En contextos judíos el término “plural” y sus derivados es probablemente uno de los más manidos y manoseados. Cualquier corriente liberal se considera a sí misma “plural”, mientras que cualquier corriente ortodoxa denuesta el término por irrelevante. Esto conduce a que las corrientes liberales se confundan con opciones totalmente abiertas, mientras que la ortodoxia se prejuzga como cerrada al extremo de la xenofobia. Abordar el tema del “pluralismo” vinculado con el judaísmo es un desafío porque exige abordar los dos términos de la ecuación, que no van necesariamente juntos. Cómo conviven es buena parte de la cuestión.

Luego de la muerte de Jesús sus discípulos comienzan a ser portadores de una noticia para todo el mundo, ¡su Maestro había resucitado de entre los muertos! Así es como esta noticia se empieza a expandir por toda la tierra, empezando por los judíos y siguiendo por los paganos. Surge entonces una crisis de identidad a la interna de los nazarenos y en el resto del judaísmo ante la presencia de los nazarenos. ¿Los nazarenos, más adelante llamados cristianos, son una rama más del judaísmo? La respuesta, tanto del lado judío como del lado cristiano fue un rotundo NO. ¿Pero cuales son los elementos comunes que la liturgia católica sostiene?

La inseguridad jurídica/financiera en sus propios países es el justificativo para con el remitir de utilidades; aunque ello no conlleve algún tipo de contraparte que los posicione dentro de la legalidad, ni tampoco tengan reparo en la consecuente licuación de las crecientemente demandadas arcas estatales. Por supuesto, cuentan con la complicidad de estos pequeños Estados que, con hermosos paisajes y una lógica todavía pseudo-colonial, se defienden bajo el lema de la autosustentabilidad.

Recuerdo que aquel 17, acostado en una camilla, arriba de una ambulancia del servicio de urgencias, que arrancaba rumbo al hospital, tomé una parcial conciencia de lo sucedido. Y aturdido, al no saber quién manejaba la ambulancia y suponer que eran terroristas, con los pies golpeé las puertas traseras, las abrí y me tiré. «Estabas herido y en shock pero con las defensas altas» me dijeron días más tarde los médicos que me atendieron.

El libro es resultado de una investigación desarrollada a lo largo de cuatro años en los que el autor presenta los principales aspectos de la inmigración judía que ocurrieron en Ecuador incluso desde el siglo XIX, aunque la atención de centra en el período comprendido entre 1933 y 1945. De igual modo, se subraya la importancia de la llegada al Ecuador de científicos, artistas, y hombres y mujeres judíos de la cultura, en su condición de refugiados.

La investigación se realizó con el apoyo financiero de la prestigiosa Academia Nacional de Historia de Ecuador, una entidad que también es responsable de su publicación.

Hemos establecido el Estado de Israel y la lucha por su seguridad es (desafortunadamente) una realidad cotidiana. Pero el objetivo y la misión educativa y social es la principal prioridad. Ahora es nuestro deber afianzar el vigor de la sociedad, en Israel y en la diáspora. La sociedad ejemplar con la que soñó Herzl se extiende entre la Tierra de Israel y la diáspora. Somos un pueblo que tiene una tierra que tiene un pueblo.

En el año de 1,984 de la E.C. realicé mi primer viaje a Israel, tenía 41 años de vida y me enamoré profundamente de la Tierra Santa… En el año de 1,998 fui nombrado Director en Guatemala de ICEJ (Embajada Cristiana Internacional Jerusalén) y aún tengo el alto honor y privilegio de seguir representándola en mi país. Por medio de los viajes que he realizado, me han acompañado alrededor de 1,500 guatemaltecos que han venido a conocer la Tierra Santa.