Barbara Zeifer

«Estoy de acuerdo en que la función de la escuela sea educar, mas de ninguna manera domesticar (…) Odio la escuela. Tú no le imaginas cuánto odio yo ese lugar. Primeramente, la atmósfera represiva que allí impera, los maestros, tan parecidos a comandantes de ejercito (…) Todos los alumnos aprenden allí como animales domésticos (…) Ahogan lodo talento y no permiten a ningún alumno desarrollarse de acuerdo con sus aptitudes, posibilidades y personalidad». Estas palabras, pronunciadas por el niño Albert Einstein de siete años a su hermana Maia de cinco, no expresan sólo un descontento y una protesta para con el sistema escolar (el mismo que aún hoy, luego de casi un siglo después, persiste), sino también una meditación acerca de la función y el objeto mismo de la educación.

En el estudio amargo -denominado «científico»- del terror auspiciado por el Estado para la destrucción masiva de seres humanos, pocos factores han sido tan expresivos, o tan disputados, como las cifras secas. La prueba de que estamos ante un genocidio se refiere, al fin y al cabo, al recuento de los cadáveres de víctimas mudas cuyos restos atestiguan la tragedia de la que fueron parte, a veces queriéndolo y otras involuntariamente. Denomino al estudio del genocidio un ejercicio en el recuento de cadáveres: todo lo que sigue a continuación en este artículo también viene a ser una nota al pie de página de mi obra precedente.

El objeto de este artículo es presentar un caso que estaría demostrando la presencia judía en el Paraguay en la época colonial. La bibliografía existente, sobre la presencia judía en el Río de la Plata es amplia, pero las referencias sobre Paraguay consisten solamente en datos relacionados con las vías de acceso del Brasil y del Río de la Plata, al Bajo y Alto Perú.

Una vez elaborado el padrón comunitario de la comunidad judía de Santiago de Chile y previo a la etapa de elaboración de datos, los entes patrocinadores del mismo —la Federación Sionista y la Agencia Judía— decidieron aprovechar el material obtenido para realizar un estudio más profundo sobre la comunidad. Para ello, se decidió realizar una encuesta cuyos objetivos eran analizar la composición del judaísmo chileno, su identidad judía y sionista y su participación en la vida comunitaria. A fin de cumplimentar dichos objetivos se preparó un cuestionario que abarcase dichos temas y para realizar dicha tarea se decidió preparar una encuesta.

¿Desde cuándo hay judíos en la Argentina? ¿Cuántos años hace que hijos del pueblo de Israel han llegado por vez primera a este gran país de la América del Sur y se instalaron en él, integrándose con sus destinos nacionales y compartiendo con los demás pobladores las penas y las glorías, los afanes y los triunfos, las vicisitudes y los progresos que concurrieron a la consolidación nacional argentina? Por último, ¿cuándo comenzamos nosotros, los judíos argentinos, a organizamos en comunidad, tal como es nuestro hábito tradicional en todo país en que nos asentamos?

En la ciudad de San Pablo se llevó a cabo un brillante acto ecuménico en junio de 1989, con los auspicios de la Comisión Nacional (brasileña) de Diálogo Religioso Católico-Judío auspiciada por la Conferencia Nacional de los Obispos (católicos) del Brasil y la Confederación Israelita de dicho país. En esa ocasión se otorgó el Premio “Patriarca Abraham” al cardenal Johannes Willebrands, presidente de la Comisión del Vaticano para las Relaciones Religiosas con los judíos y al Dr. Gerhart Riegnor, copresidente de la Junta Directiva del Congreso Judío Mundial, en reconocimiento a sus trascendentes contribuciones al diálogo entre judíos y católicos.

En marzo de 1988, una docena de familiares y correligionarios de Jorge González Von Marées, el extinto jefe y fundador del Movimiento Nacional Socialista de Chile, se reunieron en el Cementerio General de Santiago, al cumplirse veintiséis años de su muerte. En septiembre pasado se cumplieron cincuenta años de la fecha en que el MNS efectuó el golpe, conocido en la historia de Chile como la Matanza del Seguro Obrero, y pese a que tantos años han pasado, el aniversario de la muerte de “el Jefe” aún da lugar a una romería.

Avrom Sútzkever es una de las personalidades más interesantes de la poesía ídish contemporánea. A pesar de sus setenta y cinco años y de que la guerra, el gueto y el Holocausto alimentan una porción sustancial de su poesía, se trata de un poeta esencialmente joven, primaveral, que trasmite las vivencias más tremendas por medio de imágenes bellísimas, utilizando un idioma imaginativo, musical, repleto de descubrimientos. En su obra, además, se puede escuchar el latido del pueblo judío a lo largo de estos años sacudí dos por momentos de humillación, angustia y muerte, pero también por períodos de gran exaltación vital.

Resulta indudable que la lectura detenida de algunos versos de “Martín Fierro”, el poema nacional de la literatura argentina, nos llena de asombro por ciertos aspectos de similitud que ellos guardan con otros tantos pasajes análogos de la Biblia hebrea, aunque es difícil establecer si estos múltiples puntos de contacto con las Sagradas Escrituras se deben a influencias que éstas ejercieron sobre José Hernández, o si provienen de coincidencias de temas humanos universales que son tratados en una obra tanto como en la otra.

Nos hemos reunido esta noche para acordarnos de lo que sucedió hace cincuenta años, en la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938, en Alemania, y cómo la senda que arrancó de la Noche del Pogromo condujo a la Solución Final. Nos hemos congregado aquí para rendir homenaje a las víctimas y aprender una lección para el futuro.